|
Глава 1
Кого слышит Бог?
"уж не знаю, кого слышит Бог, - сказал мой
измученный друг. - Но точно - не меня".
Фридрих Гейлер, один из величайших религиозных
историков мира, однажды сказал, что молитва - это "очаг всякого благочестия".
Конечно, эта мысль нашла безопасное убежище в ковчеге теологической истины, но
мне хотелось бы знать, насколько точно она отражает отношение большинства верующих
к молитве.
Многие искренние, но не слишком прославленные
христиане
хотя бы
однажды в своей жизни чувствовали, что молитва была больше
камнем преткновения, чем очагом их духовной жизни. В 1968 году журнал "Ньюсуик"
опубликовал статью под названием "Может ли современный человек молиться?". Автор
утверждал, что в большинстве случаев - нет. Более свежие исследования показали,
что, хотя подавляющее число американцев придерживается какого-либо религиозного
течения, молитвы и молитвенные группы "особенно эффективны" лишь в одном проценте
церквей. Дик Рорабэк, штатный репортер газеты "Лос-Анджелес Таймс", так описал
общее настроение нашего века: Люди века компьютеров любят говорить, что мы живем
в Век Коммуникаций.
Конечно. Дети не могут поговорить с родителями,
родители не могут поговорить со
своими
родителями, и уж никто не может
связаться с Богом, даже после 6 часов вечера.Это отрезвляет, но удивления не вызывает.
Верующие всех уровней зрелости и деноминационной принадлежности соглашаются в
том, что складывается впечатление, словно Богу дела нет до наших молитв. А другие
открыто (иногда со слезами) исповедуют, что больше не могут попросить Его ни о
чем. Они не могут пережить боль, возникающую оттого, что что-то, необыкновенно
важное для них, остается абсолютно не замеченным Богом. Им, как и моему другу,
кажется, что Бог их не слышит.
Я считаю, что подобная ситуация сложилась под
влиянием нескольких факторов.
Во-первых, в ранней церкви молитва не рассматривалась
как ересь, что не давало никакому совету повода созывать заседания с целью определения
и разъяснения смысла ортодоксальности личной духовности, в результате чего все
мы делали то, что казалось справедливым нам. Даже сегодня многие пособия по систематической
теологии опускают молитву, а если и упоминают о ней, то не знают, в какой раздел
ее отнести: средство обретения благодати? практический результат заместительной
жертвы? работа Духа? В большинстве евангелических семинарий не преподается курс
по молитве, а если таковой и есть, то только по выбору, - как нечто совершенно
не обязательное в практике служения. В конце концов, намек дошел и до прихожан.
Во-вторых, современные науки и технологии не
оставляют в жизни людей
XX века места для древней сверхъестественной религии.
Философы и теологи твердят, что Бог мертв - или, по крайней мере, находится "в
процессе вымирания", - а социологи в это время составляют сводки "секуляризации"
церкви. И большинство из нас в любом случае слишком занято, чтобы задуматься над
тем, почему молитва кажется настолько не уместной. Да это и неважно: Бог настолько
уменьшился, что уже не вмешивается в дела мира сего, а мы слишком умудрены опытом,
чтобы просить Его об этом.
В-третьих, учение и проповеди о молитве зачастую
искажают Писание. Нам внушают, что необходимо
использовать
обетования Господа,
будто бы они не имеют никакого контекста ни в библейской литературе, ни в жизни;
нас призывают провозглашать то, о чем в Библии вообще ничего не сказано. Во имя
Иисуса молятся о том, к чему бы Он и близко не подошел. А самых благочестивых
людей травят варварскими насмешками: "Может быть,
когда-нибудь
у тебя будет
достаточно веры, чтобы исцелиться".
В-четвертых, молясь, мы не знаем, что делаем.
Написано множество книг по вопросам того, что означает молитва и что она предполагает.
Не перечесть тома, написанные о ее значимости и важности, как в личной, тик и
в общественной жизни. Но лишь немногие руководители и ученые готовы говорить о
том,
что такое
молитва. Значительное число христиан уверено в том, что
молитва - это способ убедить Бога дать то, что нам нужно. Личное общение с Господом
рассматривается с использованием чисто механических и экономических понятий.
Конечно, я знаю,
есть
множество потрясающих
ответов на молитвы. Ежегодно в десятках новых книг и статей мы читаем о"сильных"
прошениях, а на телевидении постоянно мелькают лица "супер просителей". Но все
это только увеличивает боль, расстройство и вину тех, кто чувствуют, что не могут
или боятся подойти к молитве серьезно. Трудно разделить радость другого, если
в одиночестве приходится плакать. Когда вы в последний раз с радостью "поделились"
чудесной молитвой, на которую
не получили
ответ? Я уверен, что существует
огромная, но не афиширующая себя группа христиан, которые искренне хотят знать
и Бога, и себя и которые неописуемо устали петь "Мир царит в моей душе", скрестив
пальцы. Именно на них и рассчитана эта книга.
Данная работа - попытка быть
честным
в
рассказе о существовании серьезных молитвенных трудностей,
поддержать
тех,
кто уповает на реальность общения с нашим Господом, и при всем этом остаться
верным
Святому Писанию. Перед тем, как двигаться дальше, я хочу подчеркнуть, что от всего
сердца не согласен со взглядом на молитву как на способ получить от Бога что-то
желаемое. Молитва христианина, как гласит Писание, -это нечто совершенно иное:
молитва это средство, используемое Богом для того, чтобы, дать нам то, что
хочет Он.
Самое важное слово в этом определении - "Бог".
Я вынужден заострять на этом внимание, потому что в корне большинства молитвенных
трудностей лежат теологические проблемы."Теологические" в том смысле, что мы недостаточно
концентрируемся на
Теосе
(греческое слово, означающее Бог). Поэтому в следующих
главах молитва будет рассматриваться в свете того, что Библия говорит о Боге.
Молитва имеет смысл лишь на фоне природы и характера Бога. Во-первых, мы должны
знать того, с кем разговариваем. Во-вторых, мы должны знать самих себя. В-третьих,
нужно, чтобы кто-то такой, кто понимает и Бога, и себя, показал, как это делать.
Именно к достижению этих целей ведет данная книга.
Часть 1 (главы 27) исследует природу и характер
Бога с позиции того,
почему
Библия говорит о молитве именно то, что говорит.
Нам нужно исповедание, потому что Бог святой; нам нужна честность, потому что
Бог всеведущий; просить по Его воле нужно, потому что Он всевышний, и т. д. В
части 2 (главы8-13) описываются некоторые моменты нашего сыновства: например,
мы хвалим Его, потому что Он сотворил нас; мы любим и прощаем других, потому что
хотим быть подобными Ему. Наши исследования заканчиваются в части 3 (главы 14-15)
более близким знакомством с Тем, Кто не стыдится называть нас братьями и сестрами.
Христос - живое воплощение того, что значит знать Бога и взывать к Нему как к
Отцу. Он - наш пример, и именно у Него нам следует учиться молиться. Этой книгой
я хотел помочь таким людям, как вы, начать думать о Боге по библейски и понять,
почему
Он хочет, чтобы мы разговаривали с Ним. Второй целью является призыв
поделиться молитвенным опытом с другими людьми, поэтому в конце каждой главы я
поместил вопросы для обсуждения. Поймите, что вы не одиноки в своих размышлениях
о безответных молитвах и недостаточной вере. Конечно, это не единственная книга,
посвященная христианской молитве; на эту тему написаны десятки томов. Но мне кажется,
что это первая попытка представить молитву в полном контексте христианской жизни.
Мы не просто дети Божьи, мы еще и послушные ученики Христа. Библия утверждает,
что молитва связана со всем тем, что и Бог, и мы представляем собой. Бог отвечает
не на наши молитвы: Он отвечает
нам,
всей нашей жизни. Наши слова нельзя
отделить от наших мыслей, чувств, желаний и поступков. Молитва - это сообщение
между полными личностями и Полнотой, Которая есть живой Бог. Наше отношение к
молитве Судет неверным до тех пор, пока мы не увидим ее в этом свете. Да, на большинство
наших "молитвенных вопросов" есть ответы, но перед тем, как узнать их, нам следует
по библейски взглянуть и на Бога, и на самих себя. Как говорит Дональд Блош: "Истинная,
библейская, евангельская молитва стоит награни полного исчезновения... Дисциплина
преданности отошла на второй план в то время , как люди гоняются за моментальным
спасением приписанных легко запоминаемых техник. Но, поверьте мне, научившись
по библейски думать о Боге, себе и молитве, вы многое выиграете. Утешение в Боге
- вот путь к величию, куда бы ни были направлены ваши личные устремления. Последующие
главы предназначены для того, чтобы помочь вам увеличить, расширить и развить
богатство общения с Господом. Небесный Отец - наше величайшее сокровище. Эффективность
молитвы во многом зависит от искреннего желания сердца знать
Его.
Вот с
этого мы и начнем.
Вопросы для размышления и обсуждения
1. Почему так трудно честно разговаривать с другими
верующими о проблемах в молитвенной жизни?
2. Как можно создать подходящую атмосферу
для открытого обсуждения подобных проблем?
3. К. С. Льюис писал: "Именно это мелочное
облако беспокойства и решений относительно поведения следующего часа более всего
препятствовало моим молитвам. Даже больше, чем все страсти и похоти вместе взятые".
А что препятствует вашим молитвам? Составьте такой список. Одинаковые ли трудности
у мужчин и у женщин?
4. Чем отличается современное христианское
понимание духовности от бытовавшего в те дни, когда ваши родители были в вашем
возрасте? Что изменилось?
5. Как вы представляете себе общий подход к молитве,
представленный в главе 1?
6. Какие книги о духовности привлекают вас
более всего? Почему?
7. Что вы надеетесь вынести из этой книги?
Зачем вы ее читаете?
|
|